تودّع مدينة ريدينغ في ولاية بنسلفانيا الأمريكية أخيراً الأكثر غرابة بين سكانها، إذ يُدفَن السبت بعد طول انتظار الرجل المحنط الذي شكّل طوال أكثر من مئة عام لغزاً مروّعاً.
وطوال الأسبوع، أقبل عدد كبير من الفضوليين والمهتمين على مكان وجوده لتوديعه أو التقاط صور له أو النظر إليه مذهولين.
وقالت سوزان شروم (74 عاماً) وهي تداعب جبين الجثة وشعرها النحاسي اللون، بعد مرور أكثر من ستين عاماً على رؤيتها المومياء للمرة الأولى "وداعا يا ستونمان. باركك الله. ارقد بسلام".
و"ستونمان ويلي" هو اللقب الذي أُطلق منذ زمن بعيد على رجل يُعتَقَد أنه ارتكب سرقات، توفي عام 1895 في أحد السجون ثم نُقِل إلى مؤسسة ثيو سي. أومان لدفن الموتى حيث حُنِّط من طريق الخطأ.
وقال مدير المؤسسة الحالي كايل بلانكنبيلر لوكالة فرانس برس إن المومياء "لا تزال موجودة بعد 128 عاماً"، وأصبح أقدم مومياء في الولايات المتحدة.
وأُعطِيَ الرجل اسماً مستعاراً عندما كان مسجوناً، لكنّ الشركة اعلنت استعدادها للكشف عن اسمه بعد طول انتظار خلال مراسم دفنه السبت.
واضاف بلانكنبيلر خلال الاستعدادات لدفن جثمان "ستونمان ويلي" خلال الاحتفال بالذكرى الـ 275 لتأسيس ريدينغ: "نحن متأكدون بنسبة 99 في المئة من أننا نعرف مَن هو" .
وإذ شرح أن المؤسسة، بقرارها دفن الرجل، "تفعل ما يُفتَرَض القيام به"، لكنّه أقرّ بأن "الأمر سيكون حلواً ومراً".
وبقيت الجثمان موضوعة في نعش مفتوح طوال فترة وجودها في مؤسسة دفن الموتى تقريباً، في مشهد كان شديد الغرابة.
وأثارت المومياء ذهول الآلاف، ومنهم سكان ريدينغ، وباحثون، وحتى تلاميذ في رحلة مدرسية منذ زمن بعيد.
واعتبر بلانكنبيلر، إن "ستونمان ويلي" الذي أصبح عنصر جذب في ريدينغ، يستحق التكريم قبل دفنه، واصفاً اياه بـ"صديقنا".
ويُنقَل عن زميله في الزنزانة أنه أوقِف يومها بتهمة النشل واتخذ لنفسه اسماً مستعاراً هو جيمس بن لئلا يسبّب إحراجاً لوالده الايرلندي الثري.
وعندما توفي، لم يُعثَر على أي فرد من عائلته، وأُرسل جثمانه إلى أومان.
وروى بلانكنبيلر إن تقنية التحنيط كانت لا تزال في بداياتها في المنطقة، وكانت المؤسسة اختبرت تركيبة جديدة لهذا الغرض.
وأوضح أن "كثافة الخليط المستخدم" أدت إلى تحنيط ستونمان ويلي.
واضاف "كان جثمان ستونمان ويلي محط الكثير من الأنظار"، معتبراً أن دفنه خلال إحياء ذكرى تأسيس المدينة "علامة احترام".
وستعكس الجنازة ذلك، إذ تقام مراسم، ويُكشف عن اسمه، ثم يُدفن في مقبرة محلية ببدلة رسمية سوداء تعود إلى تسعينات القرن التاسع عشر.

شكّل لغزاً مروّعاً.. رجل في ولاية بنسلفانيا الأمريكية يُدفَن بعد 128 عاماً على تحنيطه

في حادثة أثارت ذهولاً في الإكوادور، سمع أشخاص كانوا جالسين خلال مراسم جنائزية، امرأة تتنفس فجأة من داخل النعش غداة إعلان وفاتها، على ما روى الأحد نجل السيدة التي وصفتها وسائل إعلام محلية بأنها «عائدة من الموت».
ويُظهر مقطع فيديو نُشر على تويتر بيلا مونتويا البالغة 76 عاماً، داخل نعش مفتوح وتتنفس بصعوبة، محاطة برَجلين أتيا لمساعدتها. وقال ابنها خيلبرت بالبران في مقطع فيديو آخر نشرته وسائل إعلام محلية إن والدته كانت بيدها اليسرى تضرب جوانب النعش ويدها ترتعش. ونشرت الصحافة المحلية تفاصيل هذه القصة التي شبّهتها بـ«الفائقة من الموت».
وأضاف بالبيران في تصريحات نقلتها صحيفة «إل أونيفرسو» المحلية «أمي موضوعة تحت أجهزة التنفس الاصطناعي. قلبها مستقر. ضغطَ الطبيب على يدها وتفاعلت معه».
وكانت أُعلنت وفاة مونتويا الجمعة في مستشفى عام في مدينة باباهويو الساحلية في جنوب غرب البلاد.وبحسب وزارة الصحة، أُدخلت مونتويا إلى المستشفى للاشتباه في إصابتها بجلطة دماغية، و«عانت من توقف في القلب والجهاز التنفسي من دون الاستجابة لمحاولات الإنعاش، وبعد ذلك أكد الطبيب المناوب وفاتها».

قصة خبرية

تستفيق خلال جنازتها في الإكوادور

4230138.jpg

في حادثة أثارت ذهولاً في الإكوادور، سمع أشخاص كانوا جالسين خلال مراسم جنائزية، امرأة تتنفس فجأة من داخل النعش غداة إعلان

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلاً من القيام بخدمة المجتمع أو دفع غرامة.
وأفاد مسؤولون أن السلطات في شرق جاكرتا طبقت إجراء غير معتاد لجعل أولئك الذين يرفضون ارتداء الكمامة يفكرون في العواقب، بعد تجاوز عدد الحالات اليومية ألف حالة.
وقال أحد المسؤولين لأحد المخالفين لقواعد ارتداء الكمامة وهو يرقد في نعش مفتوح في مقطع فيديو انتشر على الإنترنت: «فكر فيما يحدث إذا أصبت بكوفيد- 19».

النعش عقاباً لرفض ارتداء الكمامة

target7732554989671318702.jpg

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلاً من القيام بخدمة المجتمع أو دفع غرامة.

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلا من القيام بخدمة المجتمع أو دفع غرامة.
وأفاد مسؤولون أمس الأربعاء بأن السلطات في شرق جاكرتا طبقت إجراء غير معتاد لجعل أولئك الذين يرفضون ارتداء الكمامة يفكرون في العواقب المميتة لأفعالهم، بعد تجاوز عدد الحالات اليومية ألف حالة في الأيام الأخيرة.
وقال أحد المسؤولين لأحد المخالفين لقواعد ارتداء الكمامة وهو يرقد في نعش مفتوح في مقطع فيديو انتشر على الإنترنت: "فكر فيما يحدث إذا أصيبت بكوفيد-19".
وقال عبد الشكور، أحد الذين تم القبض عليهم وهو لا يرتدي الكمامة، إنه اختار الاستلقاء في نعش مفتوح لأنه لم يكن لديه المال لدفع غرامة تبلغ نحو 17 دولارا.
ونقل عنه موقع" تريبون نيوز" الإخباري قوله: "كنت أوصِّل شيئا ما، لذا لا يمكنني القيام بأعمال التنظيف (خدمة مجتمعية). كان بإمكاني اختيار دفع الغرامة ولكن لم يكن لدي نقود".
كما وضع المسؤولون في جاكرتا عددا من النعوش المزيفة مع لافتة تظهر الأرقام اليومية لإصابات فيروس كورونا في مواقع حول المدينة لتذكير الناس بعواقب عدم ارتداء الكمامات.
وسجلت إندونيسيا أكثر من 180 ألف حالة إصابة بفيروس كورونا، مع أكثر من 7600 حالة وفاة مرتبطة بالإصابة بالفيروس.
وتتزايد حالات الإصابة بعد أن أعادت الدولة فتح اقتصادها في يونيو بعد ثلاثة شهور من الإغلاق الجزئي.

جاكرتا تعاقب من يرفض ارتداء الكمامة بوضعه في نعش

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلا من القيام بخدمة المجتمع

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلا من القيام بخدمة المجتمع أو دفع غرامة.
وأفاد مسؤولون أمس الأربعاء بأن السلطات في شرق جاكرتا طبقت إجراء غير معتاد لجعل أولئك الذين يرفضون ارتداء الكمامة يفكرون في العواقب المميتة لأفعالهم، بعد تجاوز عدد الحالات اليومية ألف حالة في الأيام الأخيرة.
وقال أحد المسؤولين لأحد المخالفين لقواعد ارتداء الكمامة وهو يرقد في نعش مفتوح في مقطع فيديو انتشر على الإنترنت: "فكر فيما يحدث إذا أصيبت بكوفيد-19".
وقال عبد الشكور، أحد الذين تم القبض عليهم وهو لا يرتدي الكمامة، إنه اختار الاستلقاء في نعش مفتوح لأنه لم يكن لديه المال لدفع غرامة تبلغ نحو 17 دولارا.
ونقل عنه موقع" تريبون نيوز" الإخباري قوله: "كنت أوصِّل شيئا ما، لذا لا يمكنني القيام بأعمال التنظيف (خدمة مجتمعية). كان بإمكاني اختيار دفع الغرامة ولكن لم يكن لدي نقود".
كما وضع المسؤولون في جاكرتا عددا من النعوش المزيفة مع لافتة تظهر الأرقام اليومية لإصابات فيروس كورونا في مواقع حول المدينة لتذكير الناس بعواقب عدم ارتداء الكمامات.
وسجلت إندونيسيا أكثر من 180 ألف حالة إصابة بفيروس كورونا، مع أكثر من 7600 حالة وفاة مرتبطة بالإصابة بالفيروس.
وتتزايد حالات الإصابة بعد أن أعادت الدولة فتح اقتصادها في يونيو بعد ثلاثة شهور من الإغلاق الجزئي.

جاكرتا تعاقب من يرفض ارتداء الكمامة بطريقة غريبة

يمكن للأشخاص الذين يرفضون ارتداء الكمامة المفروض للحد من تفشي فيروس كورونا في العاصمة الإندونيسية جاكرتا اختيار الاستلقاء في نعش لأكثر من دقيقة بدلا من القيام بخدمة المجتمع أو دفع غرامة.

جاء المنتخب الإسباني إلى بطولة كأس العالم لكرة القدم بشكوك حول قدراته الهجومية ودفاعه القوي، ولكن الأمور انقلبت رأساًعلى عقب في روسيا. ربما تكون الإقالة المذهلة للمدرب جولين لوبيتيغي عشية انطلاق البطولة هي السبب، ولكن دييغو كوستا قاد هجوم الفريق بشكل رائع ويبدو أن دفاع المنتخب الإسباني مفتوح بشكل خطير.
وتعهد فيرناندو هييرو بديل لوبيتيغي على إبقاء الأمور على ماهي عليه ولكن مع أن المنتخب الإسباني حافظ على شباكه نظيفة في مباراة أول من أمس أمام المنتخب الإيراني 1 /‏‏‏ صفر، أوضحت المباراة أن دفاع المنتخب الإسباني يمكن التغلب عليه من قبل منافس جريء هجومياً.
وأمام المنتخب البرتغالي في أولى مبارياته بالمجموعة الثانية بالمونديال، تلقى المنتخب الإسباني ثلاثة أهداف، حيث انتهت المباراة بالتعادل 3/‏‏‏3، ليتلقى أهدافاً أكثر من التي تلقاها طوال نسخة البطولة في 2010 التي توج بها. ودافع المنتخب الإيراني في أغلب فترات المباراة في محاولة لإحباط عزيمة المنتخب الإسباني، ولكن بعد أن تمكن المنتخب الإسباني من تسجيل الهدف الأول، تمكنوا من تفكيك الدفاع الإسباني عدة مرات في الأوقات الأخيرة من المباراة.
صدارة
وحرم المنتخب الإيراني من تسجيل هدف التعادل بسبب تسلل صحيح بعد أن سجل كوستا هدف التقدم بطريقة رائعة، وأهدر مهدي طارمي فرصة خطيرة قبل نهاية المباراة من ضربة رأس.
ويلتقي المنتخب الإسباني مع نظيره المغربي في الجولة الثالثة الأخيرة من دور المجموعات، حيث ينبغي على المنتخب الإسباني أن يحقق نفس النتيجة التي يحققها المنتخب البرتغالي على نظيره الإيراني ليتصدر المجموعة، على فرض أن المنتخب البرتغالي يفوز أو يتعادل. ورغم أن المنتخب المغربي لم يسجل أية أهداف حتى الآن في البطولة إلا انه قدم أداء هجومياً رائعاً، وافتقد فقط وجود مهاجم يمكنه إنهاء الهجمة بسهولة.
وربما يعاني دفاع المنتخب الإسباني بالنظر لمستواه في أول مباراتين، حيث يعاني جيرارد بيكيه، على وجه الخصوص، من صعوبة في إيجاد افضل مستوياته. ومع ذلك، يقول هييرو إنه إذا كان المنتخب الإسباني سيفوز بكأس العالم، سيواجه المزيد من الاختبارات القوية في مبارياته المقبلة.
روعة
وقال المدرب للصحفيين:«هناك 32 فريقاً ذكياً هنا. نحن أفضل منتخب في العالم، مخطىء من يعتقد أن مواجهتنا ستكون سهلة وأنه سيحقق فوزاً ساحقاً. هذه روعة كأس العالم».
وكانت الأنباء الجيدة للمنتخب الإسباني، بعد المجيء للبطولة وسط علامات استفهام حول مركز المهاجم الصريح، هو تألق كوستا في هذا المركز وتسجيله ثلاثة أهداف في مباراتين، ومن المقرر أن يستمر في التشكيل الأساسي يوم الاثنين في مباراة المغرب.
وأضاف هييرو:«دييغو ملتزم للغاية. سجل ثلاثة أهداف في مباراتين، ولكن بإمكانه أن يقدم أفضل من ذلك. إنه يعمل بكد. إنه يقاتل في الهجوم والدفاع». وربما يظل العامل الوحيد لإسبانيا هو أهمية إيسكو كصانع ألعاب للفريق.
وأصبح إيسكو، لاعب ريال مدريد، مفتاح لعب المنتخب الإسباني في عهد لوبيتيجي وأيضا في عهد هييرو، وبدأ البطولة بمستوى مذهل. ورغم أن إيسكو لم يسجل حتى الآن، إلا أنه اقترب كثيرا من هذا في مباراة البرتغال من تسديدة قوية اصطدمت بالقائم.

تألق كوستايُنعش «الماتادور»

target3317072430836739588.jpg

جاء المنتخب الإسباني إلى بطولة كأس العالم لكرة القدم بشكوك حول قدراته الهجومية ودفاعه القوي، ولكن الأمور انقلبت رأساًعلى عقب في روسيا.

أكد خطيب جامع الخير في المحرق في مملكة البحرين الشيخ صلاح الجودر أن السياسة هي العدو الأول للخطاب الديني، وهذا ما جعل المعنيين بالشأن الديني يضيعوا الكثير من مسؤولياتهم حين انشغلوا بالسياسة فأصبحوا أداة طيعة في أيدي أدعياء السياسة..
وشدد على أهمية وجود رقابة للخطاب الديني الذي إذا ما تُرك دون رقابة تنتشر الصراعات الطائفية في المجتمع، ودعا المؤسسات الدينية إلى الابتعاد عن دهاليز السياسة المتغيرة وأن تتمسك بالثابت الأصيل من النصوص الشرعية بما يحفظ للإنسان حقوقه.
وأوضح الشيخ الجودر لـ «البيان» أن استغلال الخطاب الديني لتحقيق مآرب سياسية هي آفة المجتمعات، والخطورة تقع حين يتم التلاعب بمشاعر الناس من خلال الخطاب الديني الذي له التأثير الأكبر لما يحتويه من نصوص قرآنية وأحاديث نبوية وأقوال العلماء، لذا يجب أن يتم التصدي للخطابات السياسية الممزوجة بالشعارات الدينية التي تسعى لتحقيق الأجندات الحزبية أو الفئوية.
وعن أنجع الحلول لانحراف الخطاب الديني أكد الشيخ صلاح الجودر ضرورة تثقيف الخطيب بثقافة الاعتدال والوسطية وأن يكون لديه إلمام بفقه الواقع وأن يبتعد الخطيب عن التطرف والغلو، فالعلاقة بين الناس لا تقوم على العقائد ولكن على حسن الخلق، وطالب بسن القوانين الرادعة ومتابعة الخطابات التحريضية فليس هناك من هو خارج القانون.
وأكد خطيب جامع الخير بأنه متى ما تم التناصح مع الخطباء فإن الأمر سيعود إلى طبيعته، وتبقى مسألة الإشادة والتقدير للخطباء المعتدلين، إذ ليس من العدل ولا الإنصاف مساواة دعاة الوسطية بمشعلي النيران من على المنابر، وأكد إن العمل المؤسسي من خلال ورش العمل والندوات هو الأسلم في المجتمعات المتعددة مذهبياً وطائفياً وعرقياً.
وفي ما يلي تفاصيل الحوار بين «البيان» والشيخ الجودر
للخطاب الديني أهمية عظيمة ودور كبير في نشر ثقافة السلم الأهلي، كيف يتحقق ذلك؟
أعتقد أن التسلح بالعلم الشرعي وفقه الواقع هما الكفيلان بتحقيق ثقافة السلم، والتعايش بين الشعوب لا يكتفي بحفظ النصوص ومعرفة الأدلة، ولكن لابد أن يكون ذلك مصاحباً لفقه الواقع..
وذلك ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة واقع المجتمع الذي يعيش فيه، لذا يحدثهم بما يفقهون، من هنا فإن الخطاب الديني في المرحلة الحالية يحتاج إلى ترشيد، وإن كان راشداً في ذاته، لا بد من مسألتين، الأولى الحديث عن السلم والتعايش، والأمر الآخر نبذ العنف ابتداءً من أي طرف وفي أي مجتمع.
هل باعتقادك تخلي المؤسسات الدينية عن دورها الحقيقي وتوجهها إلى السياسة تسبب في ضعف الخطاب الديني المعتدل وتراجعه؟
بلا شك فإن انشغال المؤسسات الدينية واشتغالها بالسياسة والاستحقاق الانتخابي ودخولها طرفاً أحدث ضعفاً في الخطاب الديني وتأثيره على الناس، لذا الحديث النبوي الشريف:
«أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً هو منهاج نبوي عظيم، فالمسلم يجب أن يقف بين الطرفين (الظالم والمظلوم) لا أن ينحاز لطرف على الآخر، فالنصرة هنا ليس لطرف على حساب آخر ولكنها لإحقاق الحق ولإقامة العدل بين الناس، لذا يجب أن تبتعد تلك المؤسسات عن دهاليز السياسة المتغيرة وتتمسك بالثابت الأصيل من النصوص الشرعية بما يحفظ للإنسان حقوقه الخمس.
الخطاب الديني من اختطفه؟ وأين الخلل؟
أعتقد أن السياسة هي العدو الأول للخطاب الديني، ولمتابعتنا للحوادث التاريخية نرى أن المعنيين بالشأن الديني قد أضاعوا الكثير من مسؤولياتهم حين انشغلوا بالسياسة، فأصبحوا أداة طيعة في أيدي أدعياء السياسة، لذا نجد أن التحذير النبوي كان واضحاً صريحاً (ما الفقر أخشى عليكم..
ولكن أخشى أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها، فتهلككم كما أهلكتهم)، لذا يجب أن تكون هناك مسؤوليات لذلك الخطاب خاصة في تنظيم المجتمعات، وأن تكون هناك رقابة فلا يترك الخطاب دون رقابة فتقع الصراعات الطائفية في المجتمع.
كيف السبيل إلى التصحيح وإظهار الدين الحق؟
الدين الحق هو البعيد عن التطرف والغلو، لذا عاش المسلمون في مجتمعاتهم وعاش معهم أتباع الديانات الأخرى دون أي نزاعات، فالدين الحق لا يمكن أن يكون دين عنف أو تطرف..
لذا يحتاج أن تترك المساحة الكافية لعرض الدين الحق القائم على الوسطية والاعتدال واحترام أتباع الأديان والمذاهب الأخرى، فالعلاقة بين الناس لا تقوم على العقائد ولكن على حسن الخلق، فعقيدة الشخص وفكره هذا حقه وحده، لا يرفض أن يتدخل أحد في هذا الجانب، تبقى العلاقات القائمة على حسن الخلق.
إلى أي مدى يؤثر اللعب على المشاعر الدينية لدى الشعوب بهدف تحقيق أجندات معينة؟
استغلال الخطاب الديني لتحقيق مآرب سياسية آفة المجتمعات اليوم، فالخطاب الديني أصبح وظيفة من لا وظيفة له، لذا الخطورة تقع حين يتم التلاعب بمشاعر الناس من خلال الخطاب الديني..
والجميع يعلم أن الخطاب الديني له التأثير الأكبر لما يحتويه من نصوص قرآنية وأحاديث نبوية وأقوال العلماء، لذا يجب أن يتم التصدي للخطابات السياسية الممزوجة بالشعارات الدينية التي تسعى لتحقيق الأجندات الحزبية أو الفئوية.
هناك من يربط بين اختلال الخطاب الديني وتعزيز الأوطان، هل ترى أن ذلك صحيح؟
الانتماء والولاء هما جزء من عقيدة المسلم، لذا فإن الخطاب الديني يدعو إلى التمسك بالأرض والوطن، أما الدعوات التي تناهض ذلك فإنها تسعى لتغير هوية أبناء الوطن الواحد، وتستغل في ذلك الخطاب الديني لتشوية كل المناسبات الوطنية، لذا يجب التصدي لتلك الدعوات لأنها أول المسامير في نعش الأمن والاستقرار.
ما تأثير انعدام المسؤولية في الخطاب الديني على الأمة؟
انعدام المسؤولية أو هروب المعنيين بالشأن الديني من تحمل مسؤولياتهم هي أزمة الأمة، فتاريخ الأمة يشهد لعلمائها ودعاتها وخطبائها أنهم صمام الأمان، وأنهم في أول الصفوف في الأزمات، بل إن خطاباتهم كانت في مواجهة التطرف والتشدد، وأنها وأدت الفتن في مهدها، وطاردت دعاة العنف وأجهضت أعمالهم الإجرامية.
هل يستطيع الخطيب أن يفصل بين الدين والفكر حتى لا يخلق فرقة بين الطوائف؟ وهل كان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين السياسة والدين؟
ليس بهذا المعنى، أي لا يمكن فصل الدين عن الفكر أو الدولة أو السياسة، ولكن لا ينبغي له أن ينشغل بذلك ويترك قضيته الأولى وهي تعزيز الأمن والاستقرار والمحافظة على الإنسان، أما الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته فإنها واضحة صريحة، فالنبي لا يقف مع فريق دون آخر، فهو لم يقف مع المهاجرين ضد الأنصار..
ولم يقف مع آل البيت ضد الصحابة، ولا يفرق بين العرب والعجم إلا بالتقوى، ولا يميز بين الغني ولا الفقير، لذا هدفه هو وحدة الأمة وتماسكها في منظومة واحدة إذا اشتكى منها عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى، وقد جاء التأكيد الفعلي في وثيقة المدينة التي حفظت لكل من سكن المدينة المنورة حقه سواءً كان مسلماً أو يهودياً أو منافقاً أو غيرهم.
هل دور الإعلام هو تعزيز الخطاب الديني لتجنب إثارة الطائفية؟
الإعلام اليوم يسير في فضاء مفتوح، فإذا كان الحديث عن الفضائيات والقنوات الأرضية فإنها محكومة بأنظمة واتفاقيات وهذه أمرها سهل من خلال القوانين المنظمة، أما الخطورة اليوم هي في مراكز التواصل الاجتماعي وأجهزة الاتصال الرقمي..
وهنا الحاجة للتوعية والإرشاد، ومتابعة حركته وما ينشر فيها، لذا يجب أن تكون هناك عيون ساهرة على هذه المراكز وما ينشر فيها فإن النيران الطائفية التي تشتعل اليوم بالمنطقة هي في أصلها قد تم إشعالها في تلك المراكز.
قوانين رادعة
الخطاب الديني تحول إلى خطاب سياسي، فكيف يمكن إعادته لمساره الذي انحرف عنه؟
يجب أن تسن القوانين الرادعة، وأن يتم متابعة تلك الخطابات فليس هناك من هو خارج القانون، ومتى ما تم التناصح مع الخطباء فإن الأمر سيعود إلى طبيعته، وتبقى مسألة الإشادة والتقدير للخطباء المعتدلين، إذ ليس من العدل ولا الإنصاف مساواة دعاة الوسطية بمشعلي النيران من على المنابر؟
كيف نخرج خطاب الاعتدال الديني من الحالة الفردية إلى الحالة المؤسساتية؟
أعتقد أنه بالعمل المؤسسي، ويبدأ ذلك من خلال ورش العمل والندوات، فإن المعركة اليوم قائمة على استقطاب الخطباء للترويج للمشاريع السياسية، فالعمل الجماعي المؤسسي هو الأسلم في المجتمعات المتعددة مذهبياً وطائفياً وعرقياً.
التسامح متأصل في مجتمعنا لكن ينقصنا العدل والمساواة، ولكن هناك من يستغل الخطاب الديني في إشعال نار الفتنة الطائفية، ماذا تقول؟
التسامح والتعايش والألفة وغيرها من السمات الحميدة لا يمكن أن تكون واقعاً إذا استمرت شعارات يتم الاسترزاق منها، يجب أن تكون واقعاً ملموساً، يجب أن يكون التسامح موجوداً في المدرسة والعمل والمسجد والسوق، يجب أن تكون النيات صادقة ليس من أجل إذابة المذاهب والخروج بمذهب جديد..
ولكن يجب أن يعي الجميع ثقافة الاختلاف لقوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) فهذا واقع إلهي لا يمكن مخالفته، ولكن هناك تكليف شرعي بأن يسعى الناس للوحدة والعمل الجماعي (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا).
من هنا فإن المسؤولية الدينية والوطنية تحتم على الجميع السعي للعيش في سلام واستقرار مع الاختلاف الواقع بينهم بسبب المعتقد أو الفكر أو العرق أو غيرها، ولمن شاء فليتأمل في شعوب العالم كيف أن تتعايش على مساحة واحدة من الأرض.

خطيب جمعة المحرّق البحرينية لـ «  البيان »: تثقيف الخطيب بالوسطية أنجع الحلول

الجودر: يجب التصدي لاستغلال الدين في السياسة

target3615840030560531809.jpg

عزز الرئيس المصري محمد مرسي سياسات «اخونة» مفاصل الدولة، بتعيين 7 محافظين من حركة الاخوان المسلمين التي ينتمي اليها ضمن تعيينيات المحافظين الجديدة التي تم الإعلان عنها مساء اول من امس، وضمت 17 محافظًا من اصل 27، وضمت أيضاً 5 من الجيش، وواحد من حزب غد الثورة، و3 من المستقلين، وهو ما اثار ردود فعل غاضبة وانتقادات في الشارع المصري.
وادى المحافظون الجدد اليمين امام مرسي صباح امس، حسبما بث التليفزيون الرسمي.
حركة المحافظين
واستبدل مرسي خصوصا محافظي الاسكندرية (شمال) ثاني مدينة في البلاد وبورسعيد (شمال-شرق) المدينة الواقعة على المدخل الشمالي لقناة السويس.
وقالت الصفحة الرسمية للناطق الرئاسي إن القرار شمل تعيين محافظ بني سويف ماهر محمد بيبرس وهو مستقل محافظا للإسكندرية وتعيين محافظ الوادي الجديد طارق المهدي وهو عضو سابق في المجلس الأعلى للقوات المسلحة محافظا للبحر الأحمر. ومن بين المحافظين المعينين خمسة من العسكريين وضابط شرطة متقاعد ينتمي لحزب غد الثورة الذي يتزعمه السياسي أيمن نور.
وأسند مرسي حقيبة من حقائب المحافظين وهي محافظة الأقصر إلى عضوٍ بالجماعة الإسلامية، والتي كانت قد أبدت طيلة الفترة الأخيرة مساندتها لمُرسي، وانضمت لصفوف المؤيدين له بشراسة وشراهة، لدرجة أن بعضهم هدد باستخدام السلاح ضد متظاهري 30 يونيو، ما دفع مرسي لمغازلتهم سياسيًا كـ«عربون محبة» بين الطرفين في الوقت الراهن، وهو ما حدث كذلك مع عضو بحزب غد الثورة كذلك وخاصة لما يلعبه د.أيمن نور من دور بالمشهد المصري حاليًا، وبدا وفق تصور السلطة الحالية- معارضًا محايدًا لموافقته على حضور اجتماعات مرسي ومساندته.
انتقادات المعارضة
وبالإضافة للحقائب السبعة التي حصلت عليها جماعة الإخوان، أضحى الآن لدى الجماعة 10 محافظات، رغم تأكيدات السلطة الحاكمة بمصر على كونها لا تسعى لـ«أخونة» الدولة أو تمكين عناصرها من التمكن من الجهاز الإداري بالدولة بوجهٍ عام. واثار تعيين المزيد من المنتمين للجماعة انتقادات المعارضة التي اعتبرت الامر استمرارا لسياسة «اخونة البلاد».
وقالت حركة شباب «6 ابريل» المستقلة في المنوفية في بيان إنها تستنكر تعيين العضو القيادي في جماعة الإخوان المسلمين أحمد شعراوي عبد الله محافظا. وأضافت الحركة التي لعبت دورا مؤثرا في الحشد للانتفاضة ضد مبارك في بيان «لن نسمح بدخوله إلى المحافظة ويعد هذا القرار مسمارا في نعش النظام وهي مقدمة لسقوط هذا النظام المستبد الفاشل».
وذكر نشطاء في محافظة الدقهلية إنهم يرفضون تعيين القيادي الإخواني فتحي عطية أحمد محافظا. وهددوا في بيان بتنظيم اعتصام مفتوح امام مبنى المحافظة للمطالبة باختيار محافظ مدني لا ينتمي لأي تيار سياسي.
وقال الأمين العام لحزب التجمع اليساري في محافظة البحيرة والناطق باسم جبهة الإنقاذ الوطني المعارضة في المحافظة حمدي عبد العزيز إن الأحزاب والجماعات السياسية في المحافظة ترفض تعيين الأمين العام لحزب الحرية والعدالة أسامة محمد إبراهيم سليمان محافظا. وأضاف «قررنا التظاهر ابتداء من غد ضد حكم الإخوان وعدم الانتظار ليوم 30 يونيو. القوى السياسية قررت منع سليمان من دخول مكتب المحافظ».
وذكرت مصادر في محافظة الأقصر السياحية إن هناك استياء بين العاملين في مجال السياحة لتعيين عادل أسعد الخياط محافظا لانتمائه للجماعة الإسلامية. ونسب لأعضاء في الجماعة الإسلامية قتل 58 سائحا أجنبيا في مدينة الأقصر عام 1997 مما تسبب في كساد سياحي بالمدينة لأكثر من موسم.
«اخونة» مصر
ووفق ما يؤكده محللون فإن الحركة هي ترجمة حقيقية لرؤية مرسي للمشهد السياسي المصري ومراكز القوى التي تسانده، فقد أسند بأكثرية المناصب إلى تنظيم «الإخوان» الذي ينتمي إليه في الأساس ويسعى إلى تمكينه وأ«خونة» البلد، فيما جاء بعد ذلك نصيبًا كبيرًا للقوات المسلحة، ليتولى خمسة من اللواءات السابقين محافظات (البحر الأحمر، مرسى مطروح، الوادي الجديد، بورسعيد، أسوان).. وذلك إيمانًا منه بدور القوات المسلحة المركزي في المشهد المصري وفي تأمين الشرعية.
ومن جانبه، أكد القيادي بجبهة الإنقاذ الوطني (أكبر تجمع حزبي للمعارضة المصرية) محمود العلايلي أن تلك التغييرات تؤكد على كون السلطة الحالية تسعى لتمكين عناصرها بالدولة، وبالتالي فإن ذلك يُمثل تأكيدًا كذلك على سلامة موقف القوى المعارضة الرافضة لـ«الإخوان»، والتي تنزح إلى الميادين في 30 يونيو للمطالبة بإسقاطهم، وخاصة أن مرسي لم يبد من جانبه سوى محاولات؛ لأخونة الدولة وتمكين عناصر الإخوان فيها.
 
غضب سلفي
عبرت الحركة السلفية عن غضبها وخاصة أن الحركة لم تشهد وجود وجوه سلفية فيها، فراح النائب البرلماني السلفي ممدوح إسماعيل يقول عبر صفحته على «فيس بوك» : «حركة المحافظين تضم سبعة من الإخوان وواحد فقط من الجماعة الإسلامية.. أعتقد هذا يشعل النار ولايطفئها، والسير في طريق العناد والترضية لم يتغير».

من بين 17 محافظاً في خطوة تهدف لاسترضاء الجيش

مرسي يعزز «اخونة» الدولة بتعيين 7 محافظين من «الجماعة»

عزز الرئيس المصري محمد مرسي سياسات «اخونة» مفاصل الدولة، بتعيين 7 محافظين من حركة الاخوان المسلمين التي ينتمي اليها ضمن تعيينيات

بعد القرار الدولي بقبولها «دولة»

فلسطين.. الانتقال من الجهاد الأصغر إلى الأكبر

target7366772709873230063.jpg

فيما نقف وقفة التأمل في الذكرى الرابعة للإعصار المالي الذي أوشك على أن يدمر الاقتصاد العالمي، تتجمع مجددا سحب سوداء. فأوروبا يتملكها خوف متجدد من انهيار منطقة اليورو، وفيما الانتعاش الأميركي يواصل الجمود، فإن تباطؤ الاقتصاد الصيني يدفع العالم نحو أزمة جديدة.
ومن شأن سقوط مدو في الصين، أن يؤدي إلى تعرض عدد كبير من الدول لعواقب لا يمكن التكهن بها، والإطاحة بآمال الانتعاش العالمي. ومحنة الصين أيضا تدق المسمار الأخير في نعش النظرية التي كانت رائجة يوما، والتي تحمل اسم "فض الثنائية"، والتي يجادل القائلون بها داعين إلى مجال اقتصادي مستقل بذاته يدور حول الصين، يمكن أن يحلق عاليا حتى فيما يمضي الاقتصاد الأميركي إلى ترد عميق.
في الأيام المظلمة خلال عامي 2008-2009، وفي أعقاب انهيار المؤسسات المالية الكبرى، برزت الصين باعتبارها منارة للأمن، وبوصفها المحرك الأعظم للنمو الاقتصادي. ومع تلقي الاقتصاد الصيني لدفعة تنشيط قيمتها 586 مليار دولار، استرد نشاطه وسرعان ما مضى ينمو بمعدله المعتاد البالغ 8٪.
غير أن النمو الذي جرى تنشيطه على هذا النحو، والذي قام بحماية الاقتصاد من تأثير تراجع الطلب على الصادرات استنفد مساره، ذلك أن معدل التضخم العالي وفقاعة العقارات التي تم تنشيطها، تفاقم وضعهما من خلال تراجع الطلب العالمي، حيث تقلصت شهية أوروبا للسلع الصينية بشدة، وتراجعت من خلال أزمة الدين السيادي المتفاقمة. ومع البطالة الأميركية العالية والمخاوف من الركود، تقلص الطلب في أكبر أسواق الصين على نحو مماثل. وإذا كانت بكين قد مالت إلى تقليل قيمة الريمبي في محاولة لزيادة الصادرات إلى أميركا، فإنها يمكن أن تثير خلافا مزعجا، وخاصة في عام يشهد السباق الانتخابي.
ويتم الشعور بتأثير هذا كله على امتداد الصين بأسرها. فوكالات السيارات تعج بالسيارات التي لم يتم بيعها، والمخازن تئن تحت وطأة جبال من السلع التي لم تبع، والملايين من الشقق تظل خاوية على عروشها. وفي محاولة من جانب الشركات لتسييل موجوداتها، فإنها تنخرط في حرب ضارية قوامها تخفيضات الأسعار. ويوضح أحدث البيانات المتاحة، أن طلبيات التصدير تتهاوى بأسرع إيقاع لها منذ أزمة 2008.
والتخفيضات في طلبيات الاستيراد من جانب الشركات الصينية، تنشر الكآبة على امتداد 3 قارات. وألمانيا التي تعد محرك صادرات أوروبا، تبيع الكثير من آلاتها ومعداتها للصين، ولكنها تشهد انخفاضا في نمو إجمالي الناتج المحلي. وأزمة الدين السيادي التي ضربت البنوك الأوروبية، أثرت بشكل غير مباشر على صادرات الصين إلى الدول الأفقر كذلك. وتعتمد الدول الناشئة في إفريقيا وأميركا اللاتينية، على البنوك الأوروبية لتمويل تجارتها، ولكن المقرضين توقفوا عن خطابات رسائل الاعتماد.
يستهلك محرك الصادرات في الصين حوالي 20٪ من طاقة العالم غير القابلة للتجديد، و23٪ من المحاصيل الزراعية الكبرى، و40٪ من المعادن الأساسية. ومن هنا فليس غريبا أن تباطؤ الاقتصاد الصيني قد ألحق الضرر بأستراليا والبرازيل، وبالدول الإفريقية التي كانت تغذي محرك الصادرات الصيني بالمواد الخام، مثل المعادن والسلع الزراعية والبتروكيميائيات.
والأمر كما عبر عنه مسؤول في شركة برازيلية كبرى للحديد الخام، حيث قال إنه مع التباطؤ الصيني فإن "السنوات الذهبية" قد ولت إلى غير رجعة. وقد تخلت شركة "بي إتش بي بيلتون" الأسترالية عن خططها لحفر أكبر منجم نحاس ويورانيوم مفتوح في العالم، كما تهاوت الآمال التي كانت معلقة على إيجاد الألوف من الوظائف.
والانخفاض في الطلبيات على السلع الصينية الاستهلاكية، ينقل كذلك الشعور بالضرر إلى كوريا الجنوبية وتايوان وحشد من الدول الأخرى المشاركة في سلسلة عرض المواد المصنعة. وعلى سبيل المثال، فإن صادرات اليابان من الآلات الثقيلة قد انخفضت بشدة، الأمر الذي أدى بدوره إلى انخفاض في الواردات اليابانية من المواد الخام.
 وفي ضوء المدى الذي بلغه انكماش الطلب العالمي، فإن الطريق الرئيسي أمام الصين لتجنب سقوط مدوّ، هو عن طريق الابتعاد عن الاستثمار الذي تحفزه الصادرات، والانتقال إلى النمو الذي يحفزه الاستهلاك. وخلال السنوات الخمس الماضية كانت الصين قد أدخلت نظم المعاش والتأمين الصحي، في محاولة للتشجيع على استهلاك محلي أكبر.
وكان الصينيون الذين يشعرون بالقلق حيال العبء العلاجي ومسؤولية الشيخوخة، قد عمدوا تقليديا إلى الادخار أكثر من الاستهلاك، غير أن معدلات الادخار العالية بصورة دائبة، تشير إلى نجاح محدود في تغيير المحركات الاقتصادية.
فيما تكافح الصين لإعادة التوازن إلى اقتصادها، وفيما الجمود يهيمن على قطاعها التصنيعي، فإن ما ينجم عن ذلك من انخفاض عالمي في أسعار المواد الخام، يمكن أن يوفر حواف فضية للسحب السوداء، بالنسبة للدول النامية التي لا تتوافر لها هذه الموارد. والطلب الضعيف من الصين، يمكن أيضا أن يخفض سعر النفط ويبعد جانبا من دفق الاستثمار الأجنبي المباشر عن الصين.
وبفضل الاستثمار الأجنبي المباشر القوي، فإن الصين باحتياطيها البالغ 3.2 تريليونات دولار، هي في وضع أفضل لمواجهة العاصفة، ولكن التراجع الحالي في فائضها الحسابي قد أوضح أن قدرها ليس منفصلا عن باقي العالم.

التباطؤ الصيني ينذر بأزمة جديدة

شارك زعماء في مجال الحقوق المدنية وفنانون وجموع غفيرة من المعجبين في جنازة المطرب الراحل جيمس براون الذي جسدت موسيقاه ورسالته جيلا من التغيرات الثورية للأميركيين السود. وسجي جثمان براون أول من أمس في نعش ذهبي مفتوح أمام حوالي ثمانية آلاف شخص احتشدوا في ساحة جيمس براون التي تم تغيير اسمها في أغسطس تكريما لأشهر أبناء اوجوستا.وتوفي براون في يوم عيد الميلاد عن 73 عاما اثر إصابته بهبوط في القلب. وتكدس نحو ثمانية آلاف من السود في الساحة للمشاركة في الجنازة الشعبية والمراسم العامة عقب جنازة خاصة أقيمت يوم الجمعة الماضي ولإلقاء النظرة الأخيرة على «الأب الروحي لموسيقى السول» في مسرح ابوللو في نيويورك.وانتظر بعض من كانوا في الساحة منذ الساعة التاسعة من مساء يوم الجمعة لبدء إلقاء النظرة الأخيرة على الجثمان. واحتشد كثيرون خارج الساحة لكنهم لم يتمكنوا من الدخول.وقال جيسي وليامسون (59 عاماً) «جيمس براون في رأيي هو أعظم مغن على الإطلاق وأنا معجبه الأول» وأضاف أنه شاهد أول حفل لبراون عام 1963. واستطرد قائلا ان فترة شبابه شهدت إذلال السود «لكن مع مرور الوقت أحدث مارتن لوثر كينغ وجيمس براون وآخرون اختلافاً».وقبيل مراسم الجنازة ظهر زعيم الحقوق المدنية ال شاربتون صديق براون وجيسي جاكسون أمام الحشد الذي استقبلهما بتصفيق حاد.ولد براون في ساوث كارولاينا ونشأ نشأة فقيرة في اوجوستا وبدأ مشواره مع الموسيقى في السجن حين كان حدثاً.وأصبح فيما بعد أشهر أبناء المدينة التي تشتهر أيضاً ببطولة الأساتذة في الجولف وعرف عنه عطاؤه الخيري، وتناوله الطعام في المطاعم الشعبية.كانت حياة براون الشخصية مضطربة، وفي عام 1988 سجن لثلاثة أعوام بتهمة حيازة السلاح والمخدرات. كان براون يصر على أن يناديه الناس بالسيد براون وكان يصف نفسه بأنه أكثر رجل يعمل بجد في عالم الاستعراض وقدم اكثر من 100 عرض حي هذا العام. وكان من المقرر أن يحيي حفلاً في ميدان «تايمز سكوير» في نيويورك في ليلة رأس السنة.

موسيقاه جسدت جيلاً من التغيرات الثورية للأميركيين السود

ناشطون وفنانون في الوداع الأخير لجثمان جيمس براون

055aa4.jpg

كرة القدم هذه التي يعشقها الملايين، هل ينظر إليها الأعرج باحتقار ويضحك؟ أم يشعر بضعفه وبظلم الزمان عليه؟ وكيف يحس بها المشلول لو أنها سقطت أمامه وكان مرمى الحياة أمامه خاليا ؟وكيف يراها المتأمل الذي يستشعر طاقة الوجود الممتد في الكرات والمجرات والكواكب والأقمار التي تسبح في ملعب الكون الشاسع؟..هذه الكرات العملاقة كيف تتجه بدقة إلى هدفها؟ من صوبها لتظل تدور في اللانهاية؟وماذا عن العميان؟ هل يعشقون كرة القدم أيضا ويفضلون الاستماع إلى موسيقاها وإيقاعها بعيدا عن ركض اللاعبين ؟ أم أنهم يعشقون كرة الضوء التي تنير القلب والعقل وتجعل الإنسان يرى بالبصيرة ما لا تراه العين؟ يرى المعاني المخفية وراء المعاني الأصلية، ويرى معنى الدائرة وهي تتسع وتكبر وتصغر ويتغير شكلها فوق المستطيل الأخضر.اللذة العظيمة في كرة القدم تكمن في إعادة اللقطات بالحركة البطيئة..وهي حالة تعيد الفرد في رحلة زمنية قصيرة إلى الوراء قليلا، إلى تفاصيل لحظة النصر التي هي نفسها لحظة الهزيمة، وجمهور كلا الفريقين يرى اللقطة نفسها، هذا من زاوية الحسرة، وذلك من زاوية الفرح.في كرة القدم هناك الجمهور(المحايد) الذي يكتفي بالفرجة، والجمهور(الخائن) الذي ينقلب على فريقه إذا لم يلعب جيدا ويختار أن يشجع الخصم. وهناك طبعا الجماهير(الوفية)، لكن الأخطر هو الجمهور (المجنون) الذي يتعمد التخريب وإثارة الشغب في الملاعب وخارج الملاعب وهذا النوع المتمرد هو الوحيد الذي يجعل من لعبة كرة القدم مناسبة للدمار أو الموت.في كرة القدم تجتمع المعاني وضدها..يخرج اللاعب المصاب محمولا في نعش مفتوح ويدخل بديله مهرولا قافزا..يركض الحكم مغردا بصافرته فتخاف الطيور ويضجر حارس المرمى..وحين يشهر الحكم بطاقتيه الحمراء والصفراء تتلون المشاعر في المدرجات ويتذكر الجميع أن السلطة، في الملعب أو في الحياة هي نفسها.أغبياء أولئك الذين لا يحبون كرة القدم.. هذه مقولة شهيرة للكاتب البرازيلي جورجي امادو، وأغبياء أيضا أولئك الذين تحرمهم كرة القدم من رؤية ما هو أجمل منها في الحياة.<a href="mailto:akhozam@yahoo.com">akhozam@yahoo.com</a>

إشراقات

معاني الكرة

في أجواء انفعالية مؤثرة اختلط فيها البكاء والعويل مع الغناء والزغاريد والترانيم الدينية لتعكس الطبيعة الخاصة للنسيج السوداني ، ووري الزعيم السوداني الجنوبي قائد التمرد السابق جون قرنق(60 عاماً) الثرى أمس في مدينة جوبا، عاصمة إقليم الجنوب، في جنازة مهيبة بحضور دولي وعربي كبير وعد خلالها الرئيس السوداني عمر البشير بتطبيق اتفاق السلام «حرفاً حرفاً».وبتحقيق «شفاف» في مصرع نائبه الأول الذي لم يمكث في المنصب سوى 21 يوماً بعدما قاد حرباً أهلية استمرت أكثر من 21 عاماً، ودفن قرنق الذي قتل في حادث تحطم مروحية الأسبوع الماضي في مدفن أقيم على تلة تبعد أمتارا قليلة عن برلمان ولاية بحر الجبل على بعد نحو خمسة كيلومترات من وسط جوبا وكاتدرائية جميع القديسين.ويظلل المدفن الذي بني من القرميد والأسمنت علما السودان و«السودان الجديد» أي جنوب السودان الذي سيتمتع بحكم ذاتي لستة اعوام قبل استفتاء على تقرير مصيره بموجب اتفاق السلام الذي وقعته حكومة الخرطوم وقرنق في يناير الماضي،وشارك حشد كبير في دفن قرنق مباشرة بعد انتهاء مراسم التشييع في الكاتدرائية، الذي رافقه انتشار كبير لعناصر الجيش السوداني والقوات الجنوبية التابعة للحركة الشعبية لتحرير السودان، وشارك في الجنازة الى جانب الرئيس السوداني عمر البشير العديد من الرؤساء الافارقة من بينهم رئيس جنوب افريقيا.* السودان يودعثابو مبيكي والرئيس الكيني مواي كيباكي ورئيس مفوضية الاتحاد الافريقي الفا عمر كوناري ورئيس الوزراء الاثيوبي ميليس زيناوي والرئيس الكيني السابق دانييل اراب موي.وكذلك حضر الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى ووفد مصري عالي المستوى، فيما كان من الملفت غياب الرئيس الاوغندي يوري موسفيني.وفي مشاهد اتسمت بالفوضى والانفعال احتشد عشرات الآلاف في شوارع جوبا أثناء نقل جثمان قرنق الى الكاتدرائية لتلاوة قداس قبل إجراء مراسم الدفن، وعلقت في أرجاء المدينة لافتات تشيد بقرنق واظهاراً للوحدة بين الشمال والجنوب انضم مقاتلون سابقون من الحركة الشعبية لتحرير السودان الى الجنود الحكوميين ليحملوا نعش قرنق الذي كسته باقات الزهور.وكان البشير عدو قرنق القديم ثم شريكه في اتفاق السلام في استقبال النعش اثناء انزاله من طائرة ومعه رئيس جنوب افريقيا ومبعوث الأمم المتحدة يان برونك واستقبل النعش المغطى بعلم «السودان الجديد» في المطار بمراسم عسكرية أداها الجيش الشعبي لتحرير السودان الجناح المسلح للحركة.وأثناء توجه الموكب الى الكنيسة زغردت النساء ورفع الأطفال الأعلام السوداء على دراجاتهم، وفي المراسم التي أقيمت في فناء مترب بالخارج توالت الخطابات التي ركزت على مآثر الزعيم الذي اتفق المتكلمون على انه «قاتل بالجسارة نفسها التي اقبل بها على السلام».وقال البشير في خطابه خلال مراسم التشييع بأنه سيطبق «حرفاً حرفاً» اتفاق السلام، وشد الرئيس البشير خلال القائه خطابه على يد خليفة قرنق الجنرال سيلفا كير ورفعها في إشارة الى الوحدة. وقال البشير «نقول لسيلفا كير إننا سنضع يدنا في يديه لتطبيق اتفاق السلام حرفاً حرفاً وهذه شهادتنا أمامكم».وأضاف «لقد فقدنا قائدا عظيما وخسرنا قائدا كنا نتمناه معنا في مستقبلنا» كذلك تعهد البشير بنشر نتائج التحقيق في ظروف حادث سقوط المروحية التي كانت تقل نائبه الأول «بكل شفافية».وقال البشير «شكلنا لجنة وطنية والباب مفتوح أمام كل من يريد ان يدلي بمعلومة عما حدث لهذه الطائرة وقد اتصلنا مع الإخوة في أوغندا ليساعدونا في الوصول إلى النتائج الحقيقية بكل شفافية وعلمية وعندها سنبلغ الجميع بالنتائج التي سنحصل عليها».من جانبه قال كير «سنزيل كل عثرة في طريق بحثنا عن الحقيقة حول هذا الحادث المأساوي» مضيفا «أقولها بقوة ووضوح ان الحركة الشعبية لتحرير السودان آلة لا تتراجع إلى الوراء وأؤكد التزامي بتنفيذ كافة بنود الاتفاق».أما أرملة الزعيم الجنوبي ريبيكا فإنها قالت خلال الحفل الجنائزي «لن افتقد زوجي طالما يضمن شعب السودان اتفاق السلام» واضافت «لكن إذا لم يتم احترام الاتفاق فحينها سأبدأ في البكاء والحداد على زوجي» وقالت «ان القادة يأتون ويذهبون لكن ما يتركونه وراءهم هام جدا. أريد تطبيق اتفاق السلام كما هو من دون أي تغيير».

السودان يودِّع قرنق ويتمسك بالسلام

يقول الشاعر والروائي ابراهيم نصر الله، في مشروعه الروائي، انه يسعى للقبض على اللحظة الفلسطينية في كثافتها واتساعها الانسانيين، ويعتقد أن الحداثة السوداء تفصل بين الأدب والحياة مضيفا أن حداثة جليدية ضحلة أوجدت مسافات عازلة بين الحياة والقصيدة بشكل خاص. في هذا الحوار يقدم نصر الله رؤيته لجوهر الكتابة، وطبيعة العلاقة بين النص والقارئ، والعلاقة بين النص والكاتب، وشاعرية النص والمحتوى، والزمن الروائي الممتد باتجاهي القادم والماضي.. ـ لا نعرف لماذا ونحن نقرأ روايتك «طفل الممحاة» منذ بدايتها الى ما قبل النهاية بقليل، بدا لنا أن يوسف آخر محشورا بين سطورها، ما الذي تسرب الى مخيلتك أثناء كتابتها؟ ـ لا يستطيع الكاتب أن يوجه قراءة القارئ لعمله في الاتجاه الذي يريده من حيث التأويل، حتى لو كان هذا الاتجاه هو الصحيح، وذلك في اعتقادي يعود لسببين: الأول أن على الكاتب أن يمنح الحرية لقارئه، تماما كما منحها لشخوص روايته، والا فانه سينتمي شاء ذلك أم أبى الى نمط غير ديمقراطي، وهذا الأمر هو عكس جوهر الكتابة. أما السبب الثاني فيتعلق بدلالات النص الأدبي، واذا ما أشار كاتب بدقة الى دلالة عمله، فانه يشير دون أن يدري أيضا الى فقر هذا العمل، وفي ظني أن كل عمل يُقرأ قراءة واحدة يتيمة هو عمل فقير، وليس ابن حياة. العمل الحقيقي هو الذي لا يكف عن مد القارئ النوعي والناقد النوعي بآفاق جديدة، ولكِ أن تتخيلي رواية يمكن أن يحيط بها مقال نقدي واحد، مثل هذه الرواية أو القصيدة لا أهمية لوجودها في الواقع، ويمكن أن نستدعي رواية مثل «عوليس» لجيمس جويس مثلا، فانها تبدو رواية لا تنتهي، فهناك أكثر من ثمانين رسالة دكتوراه كُتبت عنها، هذا غير البحوث والدراسات التي لا حصر لها. ذات يوم سأل أحدهم صموئيل بيكيت: ما الذي تريد أن تقوله عبر مسرحيتك «في انتظار جودو»؟ فرد بيكيت: لو كنت أعرف لقلت لك!! وأظن أن اجابة بيكيت غاية في الديمقراطية، والدهاء أيضا، فما الذي يمكن أن يبقى للناقد والقارئ اذا كتب الكاتب عمله الابداعي ونقده، لا يبقى سوى أن يكون قارئه الوحيد، فيما بعد!! ـ بالتعريف جاء أن «طفل الممحاة» جزء من مشروعك الروائي «الملهاة الفلسطينية» الذي يسعى لرسم صورة داخلية للفترة ما قبل عام 1948 وما بعدها. ما بعدها هذه بالنسبة لي على الأقل زمن مفتوح، ما دامت الأحداث تدور في الفلك نفسه، دون أي بوادر تغيير، ما مدى هذا الزمن بالنسبة لك؟ ـ ليس «ما بعدها» هو الزمن المفتوح فقط، بل «ما قبلها» أيضا في اعتقادي، لأن زمن العمل الابداعي هو زمن مفتوح بالضرورة، واختباره قائم في هذا المعنى، ولذا بالقدر الذي يعني هذا فترة محددة، يعني بالنسبة لي بابا مشرعا على التجربة الانسانية بتقاطعها مع قضية غير عادية كالقضية الفلسطينية، ولذا، قد تعبر رواية تتناول فترة ما قبل عام 48 عن زماننا هذا، أكثر بكثير من عشرات الروايات التي تتناول زمننا الراهن، لأن الزمن الروائي ومعنى الحياة في الرواية ليس هو التأريخ بأي شكل من الأشكال، هو زبدة التجربة وكثافتها في لحظة قادرة على أن تفيض لتلامس لحظات أخرى ليس لها ذلك الوجود المادي في الرواية. منذ البداية كان سعيي يتجه الى طموح القبض على اللحظة الفلسطينية في كثافتها واتساعها الانسانيين. ولعل ذلك بالذات ما دفعني لتأمل هذا المشروع الروائي كل هذا الزمن، فمنذ عام 1985 بدأت الاعداد له، وخلال هذه السنوات أنجزت منه ثلاث روايات: طيور الحذر، طفل الممحاة، ورواية تصدر قريبا عنوانها زيتون الشوارع، بل ان فكرة الزمن بمعناها الأعمق هي التي جعلتني أتجاوز فكرتي الأولى التي كانت تغريني بكتابة رواية كبيرة واحدة، اذ اكتشفت أن في مشروع كهذا ابتعادا عن جوهر الكتابة ذاتها، وحدّ لحريتها في التجدّد وخلق علاقات وحوارات مع الأمكنة والأزمنة والشخوص، ولذا جاءت فكرة كتابة مجموعة من الروايات يجمعها عنوان واحد هو «الملهاة الفلسطينية» ولكن لكل رواية الأجواء الخاصة بها، وحكايتها الخاصة، وحريتها في أن تجد معناها الأفضل في الزمن الذي تختار والشكل الذي تختار. ـ جربت أن تُقرأ كلماتك بلغات أخرى، هل كان النقل على قدر غلاوة الفكرة الروائية بالنسبة اليك؟ أم على حسابها؟ بعبارة أخرى هل كان النقل أمينا؟ ـ هناك معيار وحيد في اعتقادي يشير الى جدوى وأمانة الترجمة، هو الكيفية التي يُستَقبل بها العمل المترجم، سواء كانت الترجمة من لغة أجنبية الى العربية أو من لغة عربية الى لغة أجنبية، وفي الحالات التي ترجمت فيها أعمال لي، كانت الحفاوة كبيرة، وقد صنفت رواية براري الحمى مثلا كرواية ما بعد حداثية من وجهة النظر الغربية، رغم أنها في الحقيقة كُتبت في مرحلة قبل مرحلة ما بعد الحداثة، ولا أريد أن أقول مرحلة الحداثة، لأننا لم نعش أيا من الحداثتين بصورة حقيقية. ـ كعرب نعرف كيف يرقى الشاعر بفن الرواية حين يصوغ جمله بشاعرية كما تفعل، فتجد أن هذه الشاعرية هي أحد أسباب الرواج، هل تعتقد أن هذه الشاعرية، خاصة في الرواية الوطنية، قد تربك القارئ الأجنبي؟ ـ الشاعرية قيمة فنية لا توجد في الرواية وحدها، بل توجد في السينما والقصة واللوحة، وقد تفتقر قصيدة ما الى الشاعرية، وتتوافر في عمل غير شعري بدرجة أكبر، تماما كمنسوب الحياة الذي يمكن أن يتوافر في شخص بلغ السبعين أكثر من شخص في ريعان شبابه. لكن هذه الشاعرية جزء من العمل الابداعي، الى جانب أجزاء كثيرة تشكله، وليس بالضرورة أن توجد في كل عمل، كما أنها شاسعة ومتنوعة بحيث يمكن أن تكون شاعريات كثيرة. في «براري الحمى» كانت شعرية اللغة هي العنوان العريض، وفي «طيور الحذر» كانت شعرية الحالة، لا شعرية اللغة. ولذا فالشاعرية هي جزء من رؤيتنا للعالم، ولكنها تحضر بهذا القدر أو ذاك، وبهذا الحجم أو ذاك، وبهذا الشكل أو ذاك ضمن المنطق الداخلي للعمل الفني. وفي ظني أن جوهر الشاعرية انساني، وليس حكرا على أمة دون بقية الأمم، كما أنه جزء من الطبيعة البشرية كما يخيل الي، بدليل أن الأمم كلها لديها شعراء، ولديها ما هو أرق منهم: الموسيقيون. وان لم يوجد الموسيقيون فان موسيقاهم موجودة وأثيرة على قلوب البشر كالشعر، فكأن الشاعرية كالجمال وطنها الوحيد هو الروح الانسانية في أجمل حالات صفائها. أما صفة الرواية الوطنية، فانني أتحفظ عليها كثيرا، لأنني لا أرى بوجود رواية وطنية وقصة وطنية وقصيدة وطنية، بل أرى رواية وقصة وقصيدة يشكل جزء من هذا العالم مساحتها الثقافية والتاريخية، ولكنها تلامس وتتقاطع مع أزمنة وتجارب البشر في أماكن لم يرها الروائي أو الشاعر ماديا، وتملك قدرة اختراق حواجزهم أيا كانت هذه الحواجز، ثقافية أم سياسية. كما أن مسئولية كتابة رواية تتحرك في الأفق الفلسطيني مهمة صعبة اذ على الروائي هنا أن يتجاوز الراهن لكي تكون روايته قابلة للقراءة بعد عشرة أو عشرين عاما، فثمة يوم سيجيء يكون كل ما مر علينا هو ذكرى. ـ الشارب، القتيل فوق الكتفين، النجوم، رموز استخدمتها كثيرا في طفل الممحاة، وكذلك في «مجرد 2 فقط»، وأيضا ازدواجية «الميت الحي» في براري الحمى، هو والآخر في «مجرد 2 فقط» وأخيرا فؤاد بتقلباته داخل البزة العسكرية وخارجها، موته وبقاؤه حيا، هو والمرآة، لماذا تكررت هذه الرموز بالذات، ولماذا يفترش الشيء ونقيضه صفحات عدد من رواياتك؟ ـ قد تشكل هذه الرموز منظورا لكتابتي، لكن كلاً منها يسعى لقول شيء مغاير، ومن خلال شكل فني مغاير، لذلك فالمسافة بين «براري الحمى» و «مجرد 2 فقط» كبيرة، لأن لكل رواية منهما عالمها المختلف تماما، فالأولى تدور في الصحراء وترصد حرب الانسان مع ذاته، أما في الثانية فالآخر فيها ليس نقيضا للشخص الذي يقابله، وهما كائنان يملكان شروط حياتيهما المتقاطعتين في أجواء المذابح التي يتعرض لها الفلسطينيون، وكذلك الأمر بالنسبة لفؤاد في طفل الممحاة، فهناك مناخ مغاير وزمن مغاير ومكان مغاير، وشخصية مغايرة. أما الرموز وتكرارها، فليس بالضرورة أن تكون كل مفردة رمزا في العمل الابداعي. ثم ان الحيوان مثلا، يحضر كشخصية في كل رواية من رواياتي، ولكنه في كل مرة يؤدي غرضا مغايرا، لأنه كائن مغاير في ظرف مغاير، فالحمام يلعب دورا له معناه الخاص في «مجرد 2 فقط» ولا علاقة له بالطيور التي تملأ صفحات «طيور الحذر» أو الدور الذي يلعبه «الكلب» في «عو»، و «الذئاب» في «براري الحمى» وهكذا.. مرجعية الكاتب قائمة في خبراته التي يعرفها بيديه وقلبه، وحين يوظفها في عمل يوظفها ضمن أفق الرؤية التي يعبر عنها هذا العمل بالذات وليس سواه. ـ يقول بلزاك: ان الانسان ومؤلفه يشكلان كلا واحدا، ويترك الباب مفتوحا لبعض التناقض، كمثقف فلسطيني، كم من ابراهيم نصر الله في مشروعك الروائي، وفي أي روايات بالذات؟ ـ في ردي على السؤال السابق قلت ان مرجعية الكاتب قائمة في خبراته التي يعرفها بيديه وقلبه، ويمكن أن أضيف هنا بمعرفته، وبمخيلته، فالمخيلة هي التي تبني هذا العالم الذي سيكون رواية أو قصيدة، لكن أساس هذه المخيلة مادي، معرفي، وعلمي أحيانا. سأقول لكم شيئا: في براري الحُمى هناك صراع بين بطل الرواية والخفافيش الذي تسكن غرفته، لكن هذا الصراع الذي أسسه الخيال والواقع معا، ما كان يمكن أن يكون لولا المعرفة بعادات الخفافيش، وامكانية امتصاصها لدم الانسان أثناء نومه. ولكتابة مشهد كهذا، أو لتصعيده كان علي أن أعرف ما الذي يدور في عالم كائنات الليل، هذه، بدقة. ـ مجموعتك الشعرية الأخيرة «مرايا الملائكة» التي صدرت منذ شهور تناولت بشعرية عالية المستوى موضوع استشهاد الطفولة الفلسطينية، ما هي الرسالة التي أردت ايصالها؟ ـ أن تكتب ثلاثين قصيدة تشكل في النهاية عملا شعريا يروي سيرة طفلة فلسطينية شهيدة عمرها أربعة أشهر «ايمان حجو» مسألة مركبة تماما. ليس هناك رسائل أرسلها بهذا الخصوص، بالمعنى التقليدي، أكثر مما تحتضنه هذه القصائد من أسئلة؛ لكن أحب أن أقول ان هناك ما يمسني في العمق على المستوى الروحي كانسان، بما يعنيه فعل القتل الذي تمارسه قوة عنصرية عاتية ضد شعب أعزل وطفولة بالغة العذوبة تُسحق في هذه الحالة التراجيدية التي تستحق الكثير من التأمل، وعدم الصمت في آن.. ويمكن أن يضيف المرء هنا: ان هناك موجة قاتمة روجتها حداثة جليدية ضحلة أوجدت مسافات عازلة بين الحياة والقصيدة بشكل خاص، بحيث ينهمك شاعر في كتابة قصيدة لا تعنيه ولا تعني أحدا حوله، ويتعامل مع تراجيدية الحالة الفلسطينية كما لو أن الدم المراق هناك سيفسد شعره الخالص. في اعتقادي أن الشعر الخالص قائم في كل تفصيلة من تفصيلات هذه الحياة، ولا يمكن أن يكون هذا الشعر الخالص مقيما في الوردة أو النافذة أو المقعد، وقد كتبت عن الورد والنوافذ والمقاعد، أكثر مما هو مقيم في أرواح تقتلع بكل هذه القسوة والوحشية. واذا كان البعض يدعو لايجاد مسافة عازلة بين فلسطين والشعر، كما أوجدت الحداثة السوداء مسافة بين الأدب والحياة، فأعتقد أن في ذلك وعيا ناقصا لا على المستوى النظري فحسب بل على المستوى الجمالي أيضا، فقد طفا على السطح منذ مدة طويلة وعي مراوغ يتعامل مع الانتفاضة ككوكب مضيء بعيد، دون أن يخطر بباله أن هذا الكوكب يتشكل من ملايين البشر والتفاصيل والهموم الصغيرة والحكايات المؤسية والجميلة التي لا تنتهي، وقد تعامل هذا الوعي اللزج مع فلسطين باعتبارها أقل مرتبة من الشعر، أقل صفاء، وأضيق معنى، بحيث يتحتم على هذا الشعر أن يتحاشى المرور في أرض روحها الدامية، في أجمل وأعلى حالاتها تراجيديةً، كي يضمن وهْمَ خلوده، بعيدا عنها؟! لقد انشغل الفكر الانساني بقضايا كبيرة اعتصرت روح البشر وعلّقتهم في مهب أسئلة لا تنتهي: انشغل بسؤال الموت، سؤال الحياة، سؤال الحرية، سؤال العدالة، سؤال المصير، سؤال الطريق، سؤال الغامض، سؤال الحب، سؤال البراءة، سؤال القسوة، ..وسؤال الجمال. وحين ذهبت لكتابه سيرة طفلة شهيدة عمرها أربعة أشهر، كنت أدرك خطورة الأمر، فنيا وانسانيا، حين يذهب كاتب ليعيد بناء سيرة لطفلة بهذا العمر، لكنني كنت على يقين أن كل الأسئلة التي مزقت روح البشر وروح ابداع البشر كانت ساكنة، هنا، في هذا الجسد الصغير. عمان ـ غادة الكاتب

بيان الكتب ـ الأديب ابراهيم نصر الله : أسعى للقبض على اللحظة الفلسطينية بكثافتها الانسانية

تنطلق فعاليات أول بطولة أوروبية مفتوحة لقتل البعوض في بلدة جرافيلونا لومليانا شمالي إيطاليا مع غروب الشمس العاشر من يونيو المقبل. وقال مسئولون في الاتحاد الدولي (غير الرسمي) لقتل البعوض ان باب الاشتراك في البطولة مفتوح لكافة الازواج البالغين في أوروبا. وسوف يلزم المشاركون بارتداء الزي الرسمي للبطولة وهو ثوب الاستحمام وجوارب تغطي الركبة والقبعة القروية. ووفقا لقواعد البطولة فسوف يتم وضع المتسابقين في منطقة مساحتها 50 مترا مربعا تضم غابات من قصب السكر وبحيرة صناعية. وسوف يمنح المتسابقون 15 دقيقة فقط لقتل كل ما يستطيعون عليه من البعوض باستخدام أيديهم العارية فقط. وتتم إجراءات حصد الغنائم رسميا في منطقة يطلق عليها «نعش البعوض» أو المقبرة الناموسية. ويحصل الزوج الفائز بالبطولة على خمسة حمير. وتتوافر معلومات عن البطولة على موقع خاص بشبكة الانترنت الدولية ـ هوت ميل. وطبقا لموسوعة جينيز للارقام القياسية فان الفنلندي هنري بيلوبنا هو مسجل الرقم القياسي العالمي في قتل البعوض عام 1995 حيث قتل 21 منها خلال خمس دقائق فقط. د.ب.ا

نتائج البحث عن: نعش مفتوح